占春

发布:2014-11-07 20:40:24 阅读:1521次

  沾春将在春季开始之日根据某些事情检查全年的天气和收成。 丽春是重要的农业节气术语,因此沾春的习俗在全国都很普遍。 清代湛春有三种类型:一种是基于the神的装束,以及god神与土牛的相互定位;另一种是基于chun神的服饰。 另一个是基于春天开始的干燥分支。

神泉


  这是一种与官方礼节有关的民俗,根据当地的牛和芒神检查天气。 春节礼节是此类春节习俗的前提。 春季,众神的着装以及众神与本地母牛的相对位置象征着一年的气候,秦天健根据日历的计算预先设定了众神和本地母牛的制作和设置。
  在春季仪式上,人神和公牛是时间和气候的象征。 g和本地母牛的生产必须严格按照规定的格式进行,并且形状和大小不能随意更改。 在某些地方纪事中,清楚地记录了“ man和本地牛的风格” 。 本地母牛的每个部分都有一定的象征意义。 这头本地牛高四英尺,象征着四点钟,八英尺长,八节,一英尺长两英寸,象征着十二月。 水牛头部的颜色与一年中茎的颜色相匹配。 身体的颜色与一年中茎的颜色匹配。 腹部的颜色与一年中的声纳相匹配。 水牛的角,耳和尾巴相配。 颜色在丽春那天与枯枝中的茎匹配,腿的颜色在丽春那天与枯枝中的茎匹配,并且蹄的颜色在丽春那天与纳因匹配。 本地母牛的嘴是张开还是闭合,以及它的尾巴是左侧还是右侧取决于当年的阴阳。 如果年份为阳,则应张开嘴巴,尾巴朝左。 如果是阴,则应张口,尾巴朝右。 芒神在时间上也具有象征意义。 芒神高三英尺六英寸五分钟,象征着365天。 鞭子长2英尺4英寸,象征着二十四个节气。
  本地牛的年龄取决于今年的分支机构,孟中吉衣服的颜色取决于春季的分支机构。 衣服颜色是克,颜色是生的。 g神the头的摆放位置取决于丽春那天的那隐。 如果那阴是金,那the头就在耳朵前面; 如果那阴是木头,那the头就在耳朵后面。 如果是水,则bunTilt左前右后; 如果有火,面包将向左向右倾斜; 如果是污垢,则the头将直接位于脖子上方。 g神的遮盖取决于丽春的时刻。 如果丽春白天和晚上都丑陋,则应戴好两只耳朵。 如果在银石,请打开左侧的盖板; 如果在海海,请取下右侧的覆盖物。李纯在卯到戌期间用她的手遮住耳朵,在她成阳时向左,在她成阴时向右。
  蒙神穿的衣服,鞋子和袜子取决于春节的纳因。 如果Nayin是水,则衣服,鞋子和袜子应穿戴整齐。 如果着火,则应除去所有的鞋子和袜子;其余的不要穿; 如果是金色或木头,则必须是完整的,但如果是金色,则将左行缠绕在腰部; 如果是木制的,则右行缠绕在腰部。 本地牛的鼻子是桑树,桑树是桑树。 神握着鞭子,鞭子是由柳树枝做成的。 系绳,鞭子穿线,这取决于李春日的树枝。 如果分支是阴,X,沉或海,则使用麻绳; 如果是Zi,Xun,Wu或Xun,则使用a绳; 如果是丑陋的,陈,魏或X,请使用丝绳。 man神站在牛的左侧或右侧,由今年的阴阳决定。 如果是阳,the神就站在牛的左侧。 如果是阴,the神就站在牛的右边。
  g神的前后位置由年关的春节前后确定。 如果第一个春日是元旦前的五天,那么太阳神就站在原生牛的面前。 如果第一个春日是新年之后的五天,那么太阳神就站在这头原生牛的后面。 可以看出,这里使用的是象征系统的“语言”。 这种“语言”已经是每个人都能理解的常规“默契”,并已成为“天气预报”中的官方政府和公众。跨域通信的媒介。
  从礼节的规则和县的记录来看,man神和土牛是时间的标志。 平民在正式礼节中对这种“天气预报”做出了回应。
  他们也抱有信任的态度,例如,《河南新蔡县志》载有:“四个遥远的男人和女人走出郊区,看着本地的牛和马g来发现它们,它们又老又干,人们苦涩而 快乐。 芒神跣足则干旱,着履则潦,衣红人灾,开颐艰食……” 辽宁《铁岭县志》载:“芒神,其衣服,鞋帽可验人物之灾祥,年景之洪水和干旱。 戴红腰带的人,病得更重,春季戴帽的人较冷,la脚更干燥。 ” 山东《宁津县志》载:“立春占牛法:牛头色青主春多瘟,赤主春多干旱,黄主丰稔,白主多风,黑主春多水,身主上乡,蹄主到乡下,田家经过了这个测试。 g神和本地奶牛的重点不同。 一般来说,洪水和干旱是根据当地奶牛的颜色预测的,而气候则根据神的服装来预测是冷热的。 例如,湖南《兴宁县志》指出:巨额的神鞋(帽子)是雨天和雨水的来源,而桑鞭则是桑树的来源。 ”
  蒙神服装的含义与日常生活中的现象相反。 广东《恩平县志》载:“居ang,一个著名的春童,戴帽子在春天是温暖的,否则是寒冷的。 《湖南省浏阳县志》载,“ Man沉”正忙着穿鞋,提着休闲鞋,所以Man沉这个名字叫“拗儿”,对面也很忙。 ”而土牛的颜色在《通书》中已经预先规定,《崇明县志》载:“观者争扪牛体占福利,辨纸色卜丰歉(牛头黄主熟,又主菜,麦大熟;青主瘟,赤主旱,黑主水,白主风多;身色主上乡,蹄色主下乡。 按:春牛采色,每岁不同,载通书)。 ”这里土牛的颜色基本上与五行所对应的颜色一致,即,白为金,青为木,黑为水,赤为火,黄为土。 但是并不是所有的人都相信这种占验性的预报,例如湖南《浏阳县志》评论道:“乡民多相率入城竞观,以牛色占岁:黄主谷,黑主风,红主日,白主水。 然其色不过取立春日纳音为之,不足据也。 ”

以立春的干支占春


  立春的日期落到哪一天,这也是占春的一项依据。 二十四节气是根据太阳的运行制定的,而农历的年,月,日是根据月亮的运行推算的,那么立春的到来在农历的日期中就不是固定不变的,而是变动的。
  中国古代实行干支纪年纪日,以立春日子的干支占春就是以立春日所属的干和支的搭配占验本年各季节的雨旱及年景收成。 《探春历记》详细地记述了六十甲子中立春的六十种不同的气候。 例如“甲子日立春,高乡丰稔,水过岸一尺。
  春雨如钱,夏雨调匀,秋雨连绵,冬雨高悬。 ……乙丑日立春,低处稔熟,水悬岸一尺一寸。 春雨虽匀,夏雨无晴,秋雨如金,冬雨沉沉。 ”河北肃宁县流行这样一首谚语:“立春日占,先天与后天,何须问神仙,但看立春日,甲乙是丰年,丙丁多主干旱,戊巳损田园,庚辛人马动,壬癸水连天。 ”说明民间对于立春日占卜的信仰是相当普遍的。 江南一些地区则认为立春与亥日的关系可以预示是否有水灾。 《周益公日记》载:“正月逢三亥,桑田变成海。 ……立春在逢亥之后,是岁大水。 ”《视听抄》载:“吴谚曰:正月逢三亥,湖田变成海。 谓大水也。 壬辰年正月初六日己亥,十八日辛亥,三十日癸亥,是岁大破产,湖田颗粒不收。 癸巳正月亦有三亥,然一亥在立春前,是岁无水灾。 ”这里还以史实为证,说明有人对此深信不疑。
  如果立春和一些特殊的日子重合,也被称为特殊的寓意,例如江苏《黄埭志》载:“元旦立春最佳。按:谚云:百年难遇岁朝春。 ”《饶阳县志》载:“元旦立春,人民安,蚕麦十倍。 ”如果年前立春,则,一年两个立春,那么也主吉利。 吉林《磐石县乡土志》载:“一年打两春,黄土变成金。 ”认为一年两春,预示农业丰收。 在河北则认为牲畜会会涨价,河北《昌黎县志》载:
  “春见春,四蹄贵如金。 ”并说:“凡一年节气有二立春,六畜多昂贵。 ”河南也有类似的信仰,河南《淮阳乡村风土记》载:“一年打两春,黄牛贵似金。 ”浙江有的地方认为一年两春主冬春气候温暖,《云和县志》载:“两春夹一冬,无被暖烘烘。 ”
  在这些民间信仰中,都是春为吉祥,春为温暖。 而在中国古老的象征系统中,春为阳,而阳主生,主暖。 由此可见,这些看来孤立的民俗事象都是植根于传统文化的整体系统之中,隐含着源远流长的古老传承。

春天在春天


  根据丽春的天气,一年的收获是非常普遍的民俗。 例如,湖南《富陵县志》中载有:“田家阳光明媚,一年好。 ” 但总的来说,李春日将阳光明媚视为丰收的标志。 湖南《兴宁县志》载:“李春熙卿,谚语云:李春卿一日,农民没有麻烦。 “陕西的《汉南续稿》”也说,“晴天多雨”,这首歌说:但是有一天,很明显,农民不必耕田。 这句话很难。 《江苏黄皇志》载:“丽春应该阳光明媚,温暖。 新闻:谚语云:春天寒冷多雨,春天温暖多花。 海南琼州是一个例外,它认为“春季会有小雨”。
  在某些地区,第一个春日的风向也用作检查的依据。 例如,《山东宁津县纪事》说:“第一个春天以晴天为顶,以雪为主要的夏季和秋季干旱,以西北风为主要风向,以东南风为干旱。 ”
  《饶阳县志》记载:“春季,东风和木corner回风;南风主要受昆虫侵害,西风主要由天河收割;北风是剑寒。。 《陕西省临tong县志》载:“早春早风成为早小麦,晚风成为晚小麦;前八天是晴天,一切都很好,这是晴天, 小麦制成。 由于中国北方春季多风,农民更加注意风向。 当然,基于天气的习俗不仅限于春季开始,而且还包括古尤和谢里。 例如,湖南《灵陵县志》中不仅包含“立春第一天晴朗,农民没有精力”的说法,还说:“春天,她没有雨,没有耕作,秋天没有雨, 不播种。 这表明,用节假日或节日天气来预测新年是很普遍的习惯,而春季的开始只是其中之一。
  在浙江省嘉兴地区,该地被苗木占据。 春天开始的前一天晚上,村民们将土壤包围起来,分成了东西池塘。 《浙江省石门县志》解释了“播种春田”的方法:“可以早晚种。 看到,看到和推测,我认为它是先驱。 “在湖南省pu浦市”,农民们用松针作为苗木种田,打鼓,唱颂。 春天开始的前一天,“在湖北的东湖”。 农民在隧道下面筑起水池,拔下松树和柏树的树枝,将它们插入水池中,像种苗一样唱歌,喝酒然后喝酒,并有了丰足的迹象。 ” “在春日的湖南蓝山上,”人们摘a菜叶和吊门,或插入冬青树枝。 ” “湖北应城”的前一天是春天,城市的大门都种满了竹枝,被称为“高高在上”。 ” 松柏,冬青竹枝都是中国文化中的吉祥象征。 常绿的松柏树象征着青春永远存在,而生命却不老。 竹节很多,竹节的高度意味着生活越来越好。

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